孔门预测学-凯发k8娱乐app
2017年
2013-11-12 13:04 点击次数 :次

(初稿)

张颂之 杨春梅

引言

预测是人们在一定条件下依据对发生过或正在发生着的事件的观察、思考,对此一事件将来要如何发展所做出的一种陈述与判断。本文的预测学是一个含义相对宽式的概念,凡是对事件预先或事先所做的推想、估计、判断、预言等,都是一种预测。预测的特征是:见微而知著,识乎前而知于后。

《论语·述而》载:“子不语怪、力、乱、神。”怪、神不语,只是表明了孔子的理性心态及其务实入世的积极人生态度。怪、神不语,也不意味着怪、神之类的现象就因不语而不存在,不对人们的生活与行为发生影响。其实,生活在一个命运不定的动乱时代,也是怪、神现象多有的时代,同时也是一个预测未来成风的时代,孔子及其弟子真要做到“不语怪、力、乱、神”,恐怕也不是一件容易的事。由于孔子“不语怪、力、乱、神”,人们对于孔子的预测文化意向也甚少关注。怪和神属于怪异神秘之类的事,既难说也难测。而预测虽对于一般人而言颇有神秘气息,但却有理可循,有则可依。预测与怪神在知识领域中是分属于两个不同的领域。

《论语·为政》又载孔子的自我小传及评价:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”五十而知天命的孔老夫子以其广博的文化知识和丰富的社会、人生阅历,到其晚年在境界上就达到自由的高度了。体天命、谈人事,孔子的话语自然具有了预测大师的意味。何况那是一个预测成风的时代,孔子受时代预测风气的影响,也是自然而然的。

自孔子被推上圣人的祭坛后(虽然在最初这也是预测的结果;《八佾》仪封人说:天将以夫子为木铎。),孔子的历史就与历史的孔子有了相当的距离。他者的孔子越来越具有圣人气味,历史的孔子也似乎越来越让人看不清道不明了。但是,圣人的特点就在神与通,即使说圣人无所不能、无所不知。再说的动听一点:圣人上知数千岁,下知数千年。圣人本身被赋予的预测功能转化为神秘,人们对圣人只有敬仰与膜拜的份了,圣人遂被神秘化了。这同样是混淆了神秘与预测的区分。

因此,我们试图通过对孔子及其弟子们的预测案例,来了解孔门预测学的基本结构。

孔子及弟子们的预测案例分析

分析孔门预测学,由于前人对此关注甚少,几乎没有可依赖分析的框架,我们应当首先从孔门的预测案例开始。

第一、孔子的预测案例:

一、历史及一些历史事件的预测

孔子博学多能,以诗书礼乐四科施教,对门弟子先教以小六艺,后教以大六艺,(这里的先后主要是就时间而言的,因为孔子学《易》赞易及作《春秋》显然是他晚年的事情。)大六艺中的《春秋》据说是中国有史以来的第一部编年史,而《春秋》又是孔子精心制作的,其中不仅有所谓的微言大义,更包含着孔子的历史观。对历史及其文化的关注,其着眼点是为现实或未来服务的,孔子以强烈的入世心态对历史有浓厚的兴趣,目的同样是为现实服务的。由于孔子对历史及宗法礼乐文化有深刻的了解,因此,他对历史大势就有了大胆的预测,《论语·为政》:“子张问:‘十世可知也?’子曰:‘殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。’”孔子对历史的这一预测,似乎后来的历史给出了证明,以至于近代以来就有人说:一世三十年,百世三千年,今天的历史发展还是在孔子的预言中,以此证明孔子的伟大和神奇。

但是春秋以来的礼崩乐坏还是有目共睹的,对此,孔子也是十分明白的。他针对当时的天子失序后的政局发展变化,总结其以往,预测其未来。《论语·季氏》:“孔子曰:‘天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。’”对孔子这一既具总结性又有预测性的话语,千百年来的注经家们,只看到了其中所包含的总结性意义,也就顺理成章地把孔子说这句话的历史背景及时间确定了下来,郑注谓此言为鲁定公初年,孔子大约四十出头,(参见程树德《论语集释》中华书局1990年版,第四册,第1141——1149页。)却忽视了此语中的预测性含义。注经家们对此语中的十世、五世,纷纷加以肯定,而对陪臣三世所作的解释就不免曲解了。所以现代学者就对此语的含义说:“阳虎当身而败,春秋亦无陪臣执国命三世而败的事例,故此语当为孔子于阳虎事败前所作的预言。”(张秉楠《孔子传》吉林文史出版社1989年版,第295页。)此语之后的下一章,孔子又说:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”刘宝楠《论语正义》谓此言:“在定公五年阳虎作难之时。”从鲁国以后的历史发展看,直到鲁悼公(前466——429年)时,三桓的势力还是很强大的,“三桓盛,鲁如小侯,卑于三桓之家。”(《史记·鲁周公世家》)但是鲁穆公(前407——382年)时代,三桓的势力就大减了。孔子的预测成功了。

阳虎于定公九年为乱于鲁,后奔亡于齐国、宋国,最终奔命于晋国,投靠到赵,孔子依据阳虎以前的行为判定阳虎会继续作乱,就说:“赵氏其世有乱乎!”(《左传》定公九年)而阳虎“逐于鲁,疑于齐,走而之赵,赵简主迎而相之,左右曰:‘虎善窃人国政,何故相也?’简主曰:‘阳虎务取之,我务守之。’遂执术而御之,阳虎不敢为非,以善事简主,兴主之强,几至于霸也”。(《韩非子·外储说左下》)阳虎对赵的霸业起了重要作用,事实表明,孔子的预测错了。

孔子预测错了,正表明孔子不是一个神。但是圣人的形象却需要树立,树立的基础就是以拼命给孔子加上种种神奇色彩。《吕氏春秋·慎大》:“赵襄子攻翟,胜老人、中人,使使者来谒之,襄子方食搏饭,有忧色。左右曰:‘一朝而两城下,此人之所以喜也,今君有忧色何?’襄子曰:‘江河之大也,不过三日;飘风暴雨,日不中须臾。今赵氏之德行,无所于积,一朝而两城下,亡其及我乎?’孔子闻之曰:‘赵氏其昌乎!’”赵襄子攻狄是发生在前453年的事,已经是在孔子死(前479年)后多年的事了,孔子能闻之攻狄只能是地下闻之了。这一预言显然荒诞不经了。

《孔子家语·好生》:“鲁公索氏将祭而亡其牲。孔子闻之,曰:‘公索氏不及二年将亡。’后一年而亡。门人问曰:‘昔公索氏祭亡其祭牲,而夫子曰不及必亡,今过期而亡。夫子何以知其然?’孔子曰:‘夫祭者,孝子所以自尽于其亲,将祭而亡其牲,则其余所亡者多矣。若此而不亡者,未之有也。’”此事又见《说苑·权谋》,文字小异,不备引。鲁公索氏情况我们不得而知,但从孔子的预测的事后分析看,孔子的预测依据是礼乐制度,这一成功的预测,或许由于材料的真实性而受到人们的置疑。

二、个人命运预测

(责任编辑:好日子)
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